【唐】武元街

金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。

帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫②秋。

刘琨坐啸风清塞，谢脁题诗月满楼③。

白雪调高歌不得，美人南国翠蛾愁。

【注】①荆南：地名，包括今湖北江陵、秭归、宜昌等地。②渚宫：本指楚国的宫名，代指江陵等南方地区。③刘琨，谢脁：分别是西晋、南齐著名的文学家。

8、简要概括严司空的形象。（5分）

9、《唐诗摘钞》盛赞此诗颔联的写景，说说颔联写景的妙处。（6分）

8.功名显赫〈2分）；文才出众〔2分）；悠优雅淡冲虚等〈1分〉

9.①巧妙地将人物形象寓于景物描写中：严司空虽居高履尊，仍不废靑山烟树，体现了他的清逸不俗的气象，〔2分）②用写景的方式巧妙照应了标题中的“荆南”。〔2分〉③一、三联侧重于对人物进行评价，显得板滞而不具体，颔联则以写景来写人，更加具体生动，也使诗歌的转接更加灵动而富干变化，更富蕴藉之美。〈2分）

参考资料

但这种玉本质的复原，并不表明玉品质属性的完全退却甚至跌落，相反，在当下社会里，它的质朴、纯洁，它的温润、和谐等，都是社会崇尚自然、向大自然获智取益的理想目标物。这是天然使然。所谓玉，即石之美者，自古即是人类崇尚喜爱之尤。人们爱玉、崇玉、礼玉、赏玉、藏玉，随着这个过程的绵延与悠久，必然衍生出丰富的文化内涵，并被人格化、崇高化、道德化。这“三化”过后，古之诗人便将玉质的礼赞化成了语言与血脉，在过往的名诗巨作里，处处流播着诗的芬芳与词的艳丽。随便拈上三首，即可见出玉质于诗人心中的那份崇高：

金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。

帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫秋。

——武元衡《酬严司空荆南见寄》

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄静，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，修然是玉京。

——刘禹锡《八月十五夜观月》

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说……

——张孝祥《念奴娇·洞庭中秋》

这些诗词里，玉，都是最美的事物，都是最令人憧憬与向往的物象。所以，古往今来，人们一提到玉，就一定是与吉祥的人与事联系着的，就想到懿德佳范，就想到玉鉴琼田、嘉言懿行。因此，古人以佩玉为荣，“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。即所谓“藏玉显真情，佩玉升情操”、“太平盛世玉生辉”。我们的成语中有很多与玉有关的内容，如金科玉律，金玉良言，金玉满堂，金声玉振，金枝玉叶，金马玉堂，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，金童玉女，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，等等。由此可见，玉对于中国文化的深层塑造和影响。透过语言表象，可以看出儒家文化所奠定的玉的美质内核和社会的道德取值标准。在中华民族漫长而悠久的历史中，儒家学者将美玉完全道德化，华衮披身，蕙以嘉名。这从春秋早期思想家管仲所提的玉有仁、知、义、行“九德”和此后儒家思想奠基人物孔子将其衍变为“十一德”的诸种努力中可以看出，“玉”与“君子”是紧密地“关系”上了的。这一“关系”后，就深深地创立了物质、社会和精神结合于一体的玉文化，奠定了玉文化的核心理念和社会道德的基础标的。

我们知道，玉之用，从祀神、到礼器，到德行追求，从神权到王权再到民用，它是一步步地“走”下来了，这不能算是一件坏事。也就是说，玉归于本真，玉遍享于大众，因了佩玉者社会范畴极大的扩展，以崇尚道德修行的“君子佩玉”之风即此盛行。“君子”品行与玉质相连，这应该看着是几千年来国人爱玉风尚的精神支柱。

由是，我们不得不赞叹玉所承载的世俗伦理之宏大语义，它成为了高尚之人也就是所谓“君子”的灵魂凝结物。在古代的雕檐画栋之下，它处处散发着士大夫德行的浓郁馨香；在当今的多元追索中，它亦是道德品质高尚者的旌表旗帜，飘洒着道德仁义和思想芬芳。