“山不在高，有仙则名。”褒禅山有名无仙。

唐贞观年间，全国四大高僧之一慧褒结庐修炼于华山，圆寂后其弟子将此更名为褒禅山，并建褒禅寺。而今过去千载，慧空禅院早已灰飞烟灭。现于其址修筑庙宇，只是今人复活过去的历史，续写昨天的故事。无论如何，褒禅山也是一座相当平淡的山。登泰山而翻阅历史长卷，游桂林而观看水墨山水，攀黄山坐叹造化神工，览九华心熏佛国烟香。褒禅山无此佳境。幸而由于历史的偶然，宋王安石到此一游，留有一记，山遂以文名。

褒禅山的精华在华阳洞。现由含山县人民政府开发为旅游景点，对游人开放。原我校王汉俊老师写过一篇《今日褒禅山》（原载《中学语文教学》

１９８１年第七期），时隔二十年，洞已前后贯通，风景殊异，有记述的必要。

褒禅山距县城北１５里。从新建的褒禅寺院向东二三里，至前洞。距洞百余步，竖有一碑，上写“有碑仆道”，牌下二断碣，无字，为今人仿制。洞前有碑刻，为游记全文。洞口左侧有白龟泉，表明“有泉侧出”，水清洌。过石桥，至洞口，旁刻书法家舒同写的“天下第一名洞”。洞口大而平。向里４０余步，有一小河长约５０米，水流淙淙。荡舟而过，经“梅花

渡口”，闻声如雷，乃“莲台瀑布”。曲径通幽。忽有巨石挡道，弯腰几近地而过，终于到了“荆公回步”之处。这是王安石“有悔”的地方，也是今人暇想的地方。旁镌有王安石的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句，隶书，深厚凝重。继续向前后洞进发，窄处仅容一人，称“锦绣峡谷”。穿“警钟厅”，拾阶而上，至“灵霄宫”。宫宽大如殿，有一柱擎天，柱四周众多石笋围坐如佛，称得上王安石所谓的“其见愈奇”。至后洞。全长约１６００米。

以上对山略作描述，下面就本文教学谈一点看法：

我教此文，五次三番，每每有疑惑。褒禅山说不上“险远”，风景更谈不上“奇”字。就洞而言，与“七星岩”、“仙人洞”不可同日而语；就文而言，与《岳阳楼记》、《石钟山记》相比，文中几乎没有景物描写。那么，此文价值究竟体现在何处？我们联系王安石的政治思想和生活经历，不难发现，文章精髓处尽在议论。

王安石，字介甫，晚号半山，封荆国公，卒谥文，江西临川人。仁宗庆历二年（公元１０４２年）进士，时年二十二岁。我们推算王安石大约在至和元年（公元１０５４年）游褒禅，年近三十五岁，正年富力强。王安石一生都在为实现自己的政治理想而斗争。年青时曾上万言书，慨然有矫时匡世之志，留心民生疾苦，建议兴利除弊，以舒民困。这思想同他十五年后百折不挠地实行变法的精神完全一致。神宗熙宁二年（公元１０６９年）被擢升为参知政事，两度为相，积极变法，以期国家臻于富强。被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。他的文学创作与其政治活动密不可分。他认为，文要“有补于世”，辞“以适用为本”。这就不难理解，作者只不过借游山之事抒发心中早就有的思想罢了。因而，文章重点不在记游，深邃处在因事见理。作者的政治态度和文章的价值取向在此昭然若揭。游记所议论的“志”、“力”、“外物”与王安石的以天下为己任的志向、对现实政治“改易更革”的骨力以及当时保守迷雾的浓厚自然相对应。不能不说，此文从某种意义上是王安石别一风味的政论篇章，同时文中也为我们突现了一个既“深思慎取”又战斗不息的议论主人公的形象。