刑赏忠厚之至论

苏轼

（1）尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑①。

（2）《传》②曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，臯陶为士，将杀人，臯陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之寛。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣，可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子，过乎义则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

（3）古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也，知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故□则举 而归之于仁，以君子长者之道待天下。使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。

（4）《春秋》之义，立法贵，严而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

注：①祥刑：慎用刑罚 ②《传》：解说经义的文字。

22、第一段体现“刑赏忠厚之至”的做法是______________________________。（用自己的话回答）（2分）

23、下列对第二段两处引言的分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.引古代先贤语句作为论据，增加论证的说服力。

B.提出了在赏罚、功罪有疑时“忠厚”的决疑之法。

C.前句分析了“推广恩泽”和“慎用刑罚”的原因。

D.后句告诫宁可犯不守成法之过失也不能错杀无罪。

24、分析第二段列举尧和皋陶事例的作用。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。

25、填入第三段方框处最准确的一个词是________。（1分）

A.罚 B.刑 C罪. D.疑

26、评价本文观点的现实意义。（4分）

22、（2分）奖赏做好事的人并赞美勉励他，处罚做坏事的人并希望他改错自新。

23、（3分）C

24、（3分）以对比论证突出“尧用刑之宽”，强调“刑忠厚”的观点，引出下文论述。

25、（1分）D

26、（4分）本文推崇古时刑赏忠厚之义，同时倡导立法从严，施法从宽，特别论证了刑赏有疑时，因本着过仁不过义的原则，“重”赏“轻”罚。这些观点对于当下“依法治国”的现实有借鉴意义，依法刑与罚，疑罪从无，是依法治国应该遵循的原则。

译文：唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。

《传》中说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法”。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶多次说当杀，尧帝却多次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯不守成法办事的错误。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。

古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！