夏衍，你的包身工很不经典，该退出历史舞台了！
夏衍，上中学的时候，我们都学过你的《包身工》，知道了旧社会之恶，小日本之毒。背你课文的同时，当时我们幼小的心灵就伴随着你引导，向往新社会之美，想像共产党毛主席之亲。但是，山西“黑奴“事件”曝光后，我痛感到，你的包身工太不经典了，该退出历史舞台了。
第一，你的包身工，有期限有工资有合同。包身工与工头订有合同，三年的期限，工头还要付给包身工二十元大洋的包身费。虽然只有二十元，但毕竟是大洋啊。因为我们山西的黑奴，别说大洋了，连一分人民币都拿不到手的，没人跟他们订约，他们是被工头骗甚至绑架过去的。他们拿不到工资，且没有期限。你的包身工，好歹有些希望；而我们的山西黑奴，则完全是绝望。
第二，你的包身工，是早上四点半起床，工作时间是早上五点至下午六点，总计１３个钟头，而山西的黑奴，工作时间是早五点至午夜十二点，总计１９个钟头。当时的小日本打着大东亚共荣的旗号，如今的山西，目标可能是多快好省地建设小康社会，前者是糊弄人，后者没有糊弄，至少做到了多快好省－包身工多，致富快，砖头好，成本省！
第三，你的芦柴棒，是个十五六岁的女孩子，虽然是个童工，但好歹年纪稍大些，跟胡兰子一样，在未成年人中，好歹算是少女了。而山西的黑奴，最小才八岁。简直还是个儿童嘛。连八岁的孩子都派上了建设社会主义的战场，可见我们实现社会主义的热情与信念的坚定，比小日本认真多了。
第四，你的芦柴棒，要与男包身工们睡一起，而且，丧失了女孩子特有的害羞感，据你报告，她会在离开男人头部不到一尺的马桶上很响地小便，还会半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就公然在男人面前换衣服等等，但是她并没有沦为山西黑奴中的那种性奴，比山西性奴强多了。
第五，你的包身工，是两粥一饭，也就是两稀一干，虽然比毛泽东那帮高官在七千人大会上的待遇──两干一稀要稍次一些，但战争年代，应该建国后的和平年代更资源不丰富吧。而且，比上和平时期的高干也就差那么一干而已。现在，山西的黑奴是三干，早中晚全是馒头。看样子，似乎比你的包工身待遇好些。但是别忘了，现在日本撤兵半个世纪了，中国也不自然大灾害了，更关键的是，中国崛起了。还有，你的包身工可能遇上“慈祥”的老板，这些老板会到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，给大家当菜吃。你的包身工，还会遇上老板、老板娘生日之类的喜日子，可以享受到添饭的待遇。即使有时候没抢上饭，老板娘还会刮些锅巴，去外面接些冷水，用自己梳头的油手去里面搅拌一下给你的包身工吃。如此综合对比，我感觉，现在的山西黑奴尚没有你的包身工福气大，你应该知足了。
第六，你的包身工，是给日本人干的。山西的黑奴，是给中国自己人干的。你说，日本纱厂的每一个锭子上面都附托着中国奴隶的冤魂！所以我说，山西的每一块砖上都渗透着中国黑奴的鲜血。我还要说，日本鬼子走了，但是日本鬼子的基因，却留到了大唐中土，那么是谁继承了日本鬼子的基因？你是否愿意为此再续写一篇报告文学，轰动一下？
第七，你的包身工工作的地方，写有“工房重地，闲人莫入”的木牌告示，他们丧失了与外人接触的机会，被称作罐装的劳动力，所以很难被人发现，很难被解放。而山西的黑奴厂，就建在村里，甚至有些就建在村支书家的对面。老百姓能看到，村支书能看到，其它公检法也不难看到。但是大家集体沉默，如果沉默的老百姓都是“良民”的话，那么当地的政府就是皇军的干活了。山西象你笔下的上海一样，是沦陷区、日占区了。唯一的区别是，山西政府没插小日本的烧饼旗而已。
第八，你认为你的包身工，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有人道。有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶！说得对，因为那是日本占领中国的时代。问题是，山西的黑奴，却是在太阳底下、和谐盛世、中国崛起、人民当家作主、人权好五倍的背景下发生的，那么，请你告诉我，这些黑奴，面对着继往开来的二十一世纪，又是哪个制度下的奴隶呢？公元前十六世纪吗？
第九，你说，黎明的到来，毕竟是无法抗拒的，你还警告某些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。你是否知道，黎明远没有到来时候，就有人告知愚众天亮了且很晴朗呢？你是否知道，现在的某些人，都是唯物主义的战士，不怕冤魂呻吟呢？
最后，山西黑奴没有曝光前，我就听说，你的《包身工》从中学课本上撤下来了，据说是怕农家孩子读课本的时候，联想起他们那做农民工的父母来。当时听了，我还老大的不乐意，不希望撤下这篇课文。现在，我乐意了，你的《包身工》已经很不经典了，至少没有做到与时俱进，该退出历史舞台了。但愿您在九泉之下，没有过多的羞愧，估计您也没想到，象祥林嫂那样没想到，象动物庄园里的“其它动物”一样没有想到，我们都没有想到！我们象祥林嫂一样，不知道老虎冬天也会下山；我们象动物庄园里的其它动物一样，不知道跟着一小撮动物造反成功后，获得的将是“所有的动物都平等，但有一些动物比其它动物更平等”的现实！
