文心蜀韵

元代人张翥《谒文昌阁》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的传统。这个传统由文翁倡其教，赋圣司马相如开其端，“乡党慕循其迹”，严君平、相如、王褒、扬雄成为“以文辞显于世”、“文章冠天下”的汉代四大家，他们都是蜀人。

汉代儒圣扬雄还被他的朋友桓谭誉为“西道孔子”，也是“东道孔子”，具有汉代儒圣的地位。文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、宋代文宗苏轼与陆游、明代文坛著述第一人杨升庵、清代涵海大家李调元、性灵诗宗张问陶，直到现代文化巨人郭沫若和巴金，这些“天下第一秀才’均出生于蜀，或虽不是蜀人，却是因巴蜀文化熏陶而成就为文化巨人的。他们不仅是文坛宗主，而且是百科全书型大家。尤其是司马相如是文韬武略的通儒，他开启了巴蜀文宗重文学、重今经学的传统，成为后代文宗从扬雄到郭沫若师法的榜样。这正是蜀人“发散式”思维方式的生动体现，它在文学上形成浪漫主义倾向，富于文采和想象力，这对后世富于激情、奇幻的文化心理有相当的启示作用。

与前述古蜀仙道与巴蜀道教相联系，文心蜀韵也浸润于巴蜀文人思维，成为巴蜀文人以仙游为特征的浪漫型发散性思维定势。司马相如倡导的仙游文化是其开端。他写的《大人赋》淋漓尽致地表现出羽化登仙、凌霄步虚的仙游四方的气概。汉武帝读了这篇赋，竟然感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。以仙化浪漫为特征的蜀文学就是由这篇赋开端，形成为巴蜀的“文心”。

司马相如的赋论最独到之处是分为“赋家之心”与“赋家之迹”。“赋家之心”指的是“文心”，是性灵，是赋家的本性、心灵与眼界、境界。赋家之心“包括宇宙，总搅人物”，“控引天地，错综古今”，这是何等开阔的世界眼光。这种“文心”是“斯乃得于内，不可得而传”，可意会不可言传，可捉摸而难于形诸文字，犹如佛祖拈花迦叶含笑一样，靠内在心灵的开悟与精神的流动。这就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。

至于“赋家之迹”则是指有善于“列锦绣而为质”写作锦绣文章的路径和方法。赋家之心与赋家之迹，构成相如浪漫主义文学的根基，开巴蜀文学好梦幻迷离好想象的浪漫主义先河，从相如到苏轼到郭沫若，直到今天蜀中的朦胧派诗群，始终传承着，流淌着，形成了神 奇梦幻的巴蜀文学的历史长河。

5．对“吾蜀曩有‘文宗在蜀’的传统”的理由概括不正确的一项是

A．元代人张翥在《谒文昌阁》中有“天地有大文，吾蜀擅宗匠”的语句。

B．文翁在蜀地大力兴办教育，为“文宗在蜀”的形成奠定了坚实的基础。

C．蜀人严君平、相如、王褒，扬雄等以“文辞显于世”、“文章冠于天下”。

D．相如开创了好奇幻、想像的文学传统，苏轼、郭沫若等继承了这个传统。

6．对作者所介绍的巴蜀文化巨人的特点概括正确的一项是

A．他们具有儒圣的地位，是各个时代的天下第一秀才。

B．他们都受了巴蜀文化的熏陶，是百科全书型的大家。

C．他们有文韬武略，具有重文宗、重今经学的传统。

D．他们受道教影响，其文学作品都与仙游文化有关。

7．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．司马相如开启了巴蜀文化的传统，成为后来巴蜀文人们效仿的榜样。

B．由于巴蜀道教的影响，巴蜀文人有以仙游为特征的浪漫型思维定势。

C．相如《大人赋》表现的仙游气概，让汉武帝产生了修炼成仙的想法。

D．相如倡导的“赋家之心”具有开阔的世界眼光，只可意会不可言传。

答案：

5．A（是张翥的观点，而不是理由）

6．B（A项，只有扬雄被尊为儒圣，各个时代的第一秀才并非都出于蜀地；C项，原文指的是司马相如，并不是所有的蜀地文化巨人都具有这个特点；D项，并非所有的作品都与仙游有关）

7．C（原文是汉武帝读了《大人赋》产生了仙游天地般的感觉）