《兰亭集序》教学设计
一、设计说明
王善之的《兰亭集序》作为书法作品，历来为人推崇，被尊为“墨皇”,有“天下第一行书”之誉。其实，作为入选教材的文章，它也是文辞优美，识见高远，脸炙人口。如何在具体教学过程中妥善处理好“文”“言”关系，打破传统机械的先“言”后“文”教学模式，的确值得探讨研究。笔者以“文言相融相生”为教学理念指导，试图将因言释文“和因文悟言“相结合，另辟一条文言教学蹊径。
二、教学目标
1.理解并掌握写景言情时关键词语(重点文言词语)的作用及影晌。（“因言释文“）
2.在了解兰亭宴会的基础上，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的人生哲理。(“因文悟言”)
3.了解课文骄散并行而以散为主的行文笔法。
三、教学过程
(一)导入新课
素有“书圣”美誉的王善之不仅擅长书法,也擅长诗文。书法作品《兰亭集序》被后世评论者誉为“天下第一行书”(出示临摹图),只可惜我们看到的是临摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵。但是，作为散文佳作的《兰亭集序》脸炙人口，流传至今，《兰亭集序》可谓“文质双绝”。下面，我们就来一同欣赏这篇文章。
(二)审读课题
提问：“兰亭集序”这一标题如何断句?(或问：这是一种什么文体？从文中哪几句话能看出来?)
明确:“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”?A会于会稽山阴之兰亭。 B后之览者，亦将有感于斯文。C故列叙时人。
(掌握“序”这种文体、书序与赠序的区别;为下文“兰亭集会”展开铺垫。)
(三)朗读课文，研习文本
1.朗读课文，提问：《兰亭集序》与通常的序文有什么不同?
明确：最大的不同是，文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思考。
2.文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思考的?(或者问：作者情感变化的过程是怎样的?)
明确：作者的情感变化有一个由乐到痛再到悲的过程。作品是以作者的情感为主线来建构的。
接下来具体研读作者是怎样表达这三种不同情感的。
(1)第一部分
①提问：记叙了一次兰亭集会盛况，这是一次怎样的集会？何以见得？最好用原文回答。
明确：良辰一美景一佳处一乐事,"信可乐也"。
师生共同研习如下:
良辰:“永和九年，岁在美丑，暮春之初”,即东晋穆帝永和九茸三月三。结合“美丑”,简介古代干支纪年及相关知识。
佳处:“会稽山阴”即浙江绍兴，兰亭在绍兴兰洁山，据说勾践曾经在那里种过兰花。
乐事:“修祺事也”。古人规定三月上旬的巳日为修祺日，但三国魏以后用三月三日，不再用“巳曰”。(提问：春天在古代分几个阶段？明确：孟一仲一暮口)
人物:“群贤毕至，少长咸集”。重点落实“咸”字。
美景:“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激漏”“映带左右”。解释词语并板书，重点落实研习“修竹”“清流。
明确：作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗;浦急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗而又生机盎然。
②赏析:“引以为流筋曲水……”
我国古代文人有流筋而饮、吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流筋曲水(把盛着酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒),贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，然而可以“畅叙幽情”,各抒怀抱。(补充“滥筋”一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比喻事物的起源、开始。)
③出示“流筋曲水”图片：要求学生展开想象，作一段宴会场景描写，然后与原文比较，从中理解一些文言词语的文化意昧。
明确：看到这幅图，我们仿佛回到兰亭集会上，仿佛看到了那些雅士们儒雅的风度和诗意人生，他们的聚会成为千古美谈，直到今天，每年三月三日，还有许多书法家、画家、文学家都汇集此地。
“天朗气清，凤和畅”（“凤”“暖风熏得游人醉，直把杭州作洋洲。有春风才算得上惠风。)
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛“（要求学生翻译此句，并分析”“仰”所指，同时体会这两个骄散结合的句子。)
小结：有人说，自然是心灵的风景。的确，自然是人的心灵的外化，诗人和艺术家笔下的风景,往往不是纯粹的客观外物，而是贯注了诗人和艺术家心情的情致化之景，是主客观交融的产物。中国传统美学和哲学都特别强调天人合一。自然的存在与人类息息相关，它体现了人的精神生活，展示了人的精神品格。
(2)第二部分
人们常说“好花不长开，好景不长在“,“天下没有不散的篷席”。第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。为什么这一段却让我们咀嚼到痛感昵?
①提问：接下来一段表现了作者什么样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。
明确:“痛”那么是痛心、痛情还是悲痛?先不忙回答，看看作者因何而痛?
人要真实地生活在现实里，总要与各种人打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：其一是“取诸怀抱,悟言一室之内”把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。其二是“寄所托，放浪形骸之外”就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。
②提问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如施展自己的才华，到社会上去实现自己的抱负?
明确：王善之所处时代是“下名士，少有全者”时代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道，有的人归隐山林。正如王善之在文中写的:“趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，然自足……”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成,作者自然发出人生的感慨:“知老之将至。”
③重点研习以下语句，深度明确作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐又充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜篷难再”,这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化……”况且人寿命的长短,要听凭造化，无论寿命是长还是短，其结果是殊途同归。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无尽，而且更多时候是“心想而事不成”,这样,“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么?——对人生短暂、世事无常的痛惜。
(3)第三部分
前面两部分分别讲到了“乐”和“痛”,那么接下来作者的感情会有怎样的转变昵?
请一位学生朗诵，师生一起感受作者潜藏在字里行间的情感。
①理清这部分思路。
明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验,“若合一契”说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深入抒写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视今”的感叹，最后交代了作品的成因，总结全文。
②提问：很多人都说这段以“悲”为感情基调，那么是不是真的“悲”呢?
重点研习下面几句:
“每览”一句：每看到古人对死生发出感慨的原因都像符契那样相合，我就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。
“一死生”和“齐彭殇”句：这里“一”“齐”是同义词，都是“把什么看做一样”的意思。 “彭祖”传说活到了800岁，懂得养生之道,所以把他当做长寿的代名词。
“后之视今”句：后人看待今天也像今人看待从前一样，真是可悲啊!
教师总结：钱钟书曾说“目光放远，万事旦悲”。魏晋时代，由于社会黑暗，现实残酷，人们便转向了内心世界的思考。从某种意义上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王善之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。
（四）总结
“在山阴道上走，如在画中游”口读罢《兰亭集序》，我们脑中浮现出绿树掩映的群山、修长挺拔的翠竹，还有那清澈急流的溪水。难怪有人说,欣赏《兰亭集序》一文，亦如欣赏其书法作品一样：夏饮甘泉，神清气爽；秋日登高，天晴气朗；严冬围炉，温暖如春。
