【教材分析】
浅显明白，而今收录在初中教材中的诗，当年却被认为：“有意无意地把诗写得十分晦涩、怪僻，叫人读了几遍也得不到一个明确的印象，似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂，百思不得一解。”(章明《令人气闷的“朦胧”》《诗刊》1980年8月)可见“朦胧诗”，纯是观念差异的产物。
略加思考，就不难找出本诗的关键词：“苦难”与“希望”。然而条分缕析，轻松读懂这样的诗而不觉气闷，是不够的;当继续加以理性之光，照彻作品中隐含的曲折与难堪的时代印痕──追溯历史而将中国苦难史想像性地延长，罗列苦难而又轻易归于虚无，处处以“我”自称而终于泯灭自我。
面对初中的学生，在本诗中，要着力于区别三对概念──“国家”(政治概念)与“祖国”(文化概念)、“本能的爱国主义”与“理性的爱国主义”，“儿子”与“公民”──又略微显得艰难;本课时仅仅在这个方向上作一尝试──抒情作品，是否也可以作反思性的解读?
【课堂实录】
师：今天，想上一下一首诗。请大家把书翻到9页，是舒婷的一首作品，题目叫《祖国啊，我亲爱的祖国》。我们知道，提起舒婷，我们就想到一个诗派，就是所谓的朦胧诗派。可能现在看起来，其实一点都不朦胧。但在当年，对于某些理解力不是最好的人而言，他们读起来读不懂，所以称它为朦胧。
舒婷是这中间的一个代表人物。这首诗歌写于七十年代的末期，在八十年代风靡一时。提起舒婷，马上就想起这首《祖国啊，我亲爱的祖国》，它其实带有一点时代的烙印。到目前为止已经有二十多年过去了，二十六年了啊，舒婷现在也老了，已经五十三岁了。那么我们在这么一个时刻重新反过头来看，当年朦胧诗派的一个代表作，看看能不能读出一些新的东西。
首先我想这样，就是……恩，先面一共四小节，前面三节吧，我想请同学来朗读一下。那么诗歌，我们说，读起来读着读着，尤其是抒情诗的话，很容易带感情──那么我现在要求，这首诗，我们不带感情，我们等会请同学站起来朗读的时候你不要带感情，你就只是朗读，啊，只是朗读。每一节请一位同学吧，好不好?啊，第一小节，来，陈弈瑶。
陈亦瑶(读)
我是你河边上破旧的老水车
数百年来纺着疲惫的歌
我是你额上熏黑的矿灯
照你在历史的隧洞中蜗行摸索
我是干瘪的稻穗
是失修的路基
是淤滩上的驳船
把纤绳深深勒进你的肩膊(băng)
──祖国啊!
师：深深勒进你的肩膊(bó)──祖国啊!请坐。(示意)柯哓宇，第二节。
柯哓宇(读)
我是贫困我是悲哀
我是你祖祖辈辈
痛苦的希望啊
是“飞天”袖间
千百年来未落到地面的花朵
──祖国啊
师：(示意)来，后面。
高南(读)
我是你簇新的理想
刚从神话的蛛网里挣脱
我是你雪被下古莲的胚芽
我是你挂着眼泪的笑窝
我是新刷出的雪白的起跑线
是绯红的黎明
正在喷薄
──祖国啊
师：请坐。读着读着就好像这个人要激动起来啊。(学生笑)诗歌是有一种感染力，让人激动起来。平静一点。好，那么给大家一点点时间，请你，在前面两小节，找出诗歌中最主要的几个意象。然后，把它前面的修饰语也圈一下，好不好?然后我请同学来说一说。
她选择了哪些意象，这些意象，又构成了怎样一种完整的图景?给人怎样的感受?
(学生寻找诗歌意象，思考03:22～03:52)
师：好，我们就轮下去吧。(示意)来，后面。每人说一个意象好了。徐映辉。
徐映辉：破旧的老水车。
师：老水车。老水车是怎么样啊?
生：破旧的。
师：破旧的。请坐。(示意)来，后面。
史嘉茜：熏黑的矿灯。
师：矿灯，是熏黑的。(示意)周鸣菁。
周鸣菁：疲惫的歌。
师：哦，歌，歌声，歌是非常疲惫的。(示意)俞谦。
俞谦：干瘪的稻穗。
师：稻穗是干瘪的。瘪，第三声噢。
林湛：失修的路基。
师：路基是失修的。(示意)王佳珺，还有吗?
王佳珺：淤滩上的驳船。
师：驳船在淤滩上，行进很艰难啊。(示意前一位同学)还有吗?
喻方其：还有，千百年未落到地面的花朵。
师：请坐。花朵稍微亮丽一点，但是花朵在这里是……未落到的，未落到地面的。那么，我们同学所罗列的这样一些意象，给人一种怎样的整体感觉?黄枘，你来说一说。它勾勒出一幅怎样的画面?
黄枘：嗯，我觉得是一种颓废的，很黑暗的画面。
师：颓废，或者黑暗，请坐。(示意)谢宸，你有什么补充?
谢宸：忧郁的。
师：非常忧郁的，请坐。(示意)后面，还有什么补充?
丁俊：我觉得就是一种很无望，很破旧的。
师：无望和破旧。其实在诗歌第二小节里有几个词语概括了这样一种感觉，是吧。我是──
(生答)贫穷，我是──(生答)悲哀，我是──在这个“希望”前面有一个修饰语，是──是“痛苦”，对吧。
贫穷的，悲哀的，痛苦的。老水车，失修的路基，是这样一种感觉啊，给人这样一种图景，啊，这就是，我们的祖国。这是诗人在前两节中营造出来的，整体的感觉。
那么接下来，我想这样，我们来听。刚才说的，朗读要客观，不要抒情，对吧。接下来我们听，一种抒情的朗读，极其抒情啊。其中有一种强烈的对比。
大家一边听一边来思考一下，就是说，他这种朗读里面，两种感觉很不一样。就是前三节啊，很不一样。在这样一种反差中，你用一个词语来概括，它分别代表了祖国的哪两个不同的时段，不同的时刻。第二个要思考的就是，请你找出一对反义词，其实一、二节和第三节中的反义词有很多。请你找出一对合适的反义词，分别来概括这两个不同的时段。我们一边听一边来思考这两个问题。
(播放前三节录音6:32～8:10)(学生间或轻笑)
师：是哪两个不同的时段，你是否能找到一对合适的反义词来分别加以修饰，合适反义词有很多，等会我请同学讲的时候，前面同学讲过的，你不要再重复啊。
肖杭，你先来说说好不好?第一二节好像和第三节，时间段不一样，你简单说一下好吗?
肖杭：我觉得前面应该是中国最贫穷的时候，也就是最困难的时候，然后是文革发生的时候。后面就是中国开始有新的发展，就是文革结束的时候。
师：哦，你的意思也就是说如果我们给它定一条界线的话，这里应该是，(指前两节)这个是文革，(指第三节)这个是文革以后?是这样一个说法是吗?好，请坐。(示意后一位同学)陈铮，你有没有什么不同的看法?
陈铮：恩，我觉得前面一段是解放以前，然后后面一段是在解放以后。
师：请坐。其实这两位同学的说法我们可以把它非常简单化，就是，前两节讲的是“过去”──我们可以稍微笼统一点──而后面，第三节讲的是“现在”，对吧?我觉得这样可能更简单一点哦。
至于这具体是什么时刻，我们等会再研究。那么过去是怎么样的，现在又是怎么样的，其实在诗歌中本身，有许多许多许多许多强烈的对比。那我们来请同学说一说，请你分别罗列一下，过去，什么词语;现在，什么词语。它对得很紧，这个很有意思。(示意)你来说，姚驭文。请你找一对合适的词语来说好吗?过去怎么样?
姚驭文：过去是……过去是悲哀。
师：过去是悲哀的，现在是怎么样的?
姚驭文：笑窝。
师：现在是笑的，请坐。(示意)方嘉栋，还有吗?
方嘉栋：过去是破旧的。
师：过去是破旧的。
方嘉栋：现在是簇新的。
师：现在是什么?现在是簇新的，崭新的。(示意)赏雪。
赏雪：嗯，过去是，熏黑的。
师：过去是熏黑的。现在是……
赏雪：雪白的。
师：现在是雪白的。(示意)来，再往后。
朱一帆：说光了。
(学生老师笑)
师：(示意)刚才赏雪说的，过去是“熏黑”的，后面还可以找到另一个反义词。现在是怎么样的?
朱一帆：绯红的。
师：哎，现在是绯红的，这也可以作为一个反义啊。还有没有了?林筱茜，还有吗?
林筱茜：我觉得，过去是在隧洞里面，而现在是在黎明。
师：哦，这里也是一个黑和亮的问题，是吧?其实刚才林筱茜讲的，在隧洞里面，这里还有一个关于速度的词语。陆雨奇，过去是怎么样的?
陆雨奇：过去是蜗行的。
师：过去是蜗行的，走得非常非常慢，像蜗牛在爬行啊。
陆雨奇：现在是喷薄。
师：喷薄?还有还有，其实还有一个，没有直接讲到。
陆雨奇：起跑线。
师：马上就要怎么样?马上就要奔跑。这个速度感很不一样啊，请坐。还有，朱晨飏，还有吗?
朱晨飏：不知道。
师：不知道啊。金乙，还有吗?
金乙：(犹豫)
师：也不知道。何易，还有吗?
何易：过去是沉重的，现在是欢快的。
师：这是整体的感觉啊。过去是沉重的，现在是欢快的。其实我们讲到这里，还有一个意象。对，许丹，你有什么补充?
许丹：应该是，过去是干瘪的稻穗，现在是古莲下的胚芽。
师：马上就要发芽了，对吧。过去那东西是，再也不能发芽了，已经是很绝望的，可能枯死了。是这样的一种感觉啊。所以说，简单罗列一下。
师：(展示课件)熏黑──雪白，破旧──簇新，干瘪──胚芽，蜗行──起跑，悲哀──笑窝。如此强烈的对比：过去，现在。
那么，我们再回到刚才所讨论的问题，也就是刚才肖杭同学和陈铮同学所思考的问题，那么，如果这个时间段我们现在一定来加以追究的话，“现在”，她这里所谓的“现在”究竟是从什么时刻开始的?
而“过去”，要一直往前追溯，究竟可以追溯到什么时候?在诗歌中，它包含了多久?看看作品，思考一下，我们来分析在这首诗中所包含的，两种不同时间的问题。
(学生思考，12:40～13:20)
师：谁来说?我们还是继续往后轮吧。来，何易后面。
朱颖之：我觉得第一、二段讲的，应该是解放前。
师：解放前，嗯。
朱颖之：因为解放的话，总体来讲，整个人的心是相对向上的，就是稍微，光明一点吧。
师：同桌。那么“现在”呢，这个现在是什么时候开始?
何一帆：现在我觉得应该从文革以后开始的。
师：为什么你这么讲，你的理由是什么?
何一帆：因为我觉得从解放到文革期间，文革的这十年以来，中国的社会还是十分混乱的，跟解放之前我觉得差不了多少。然后我觉得真的新生，应该是从文革之后开始吧。
师：从文革之后开始。请坐，方叶，你怎么看?
方叶：“过去”应该是从清朝后期开始，几百年来。
师：你是从什么地方看出这清朝后期的?舒婷说，括号，清朝末期?
方叶：她说：“我是你河边上破旧的老水车，数百年来纺着疲惫的歌。”
师：数百年。
方叶：然后“现在”，我觉得应该是解放以后。
师：解放以后。你的证据在哪里?
方叶：因为她说：“我是新刷出的雪白的起跑线，是绯红的黎明，正在喷薄。”解放以后的话，给大家的感觉就是，中国人民终于站起来了。
师：一片艳阳天。请坐，毛明超，你有什么看法?
毛明超：我赞同方叶，说它是从清朝开始的，我觉得是根据数百年这个地方可以大致猜想一下，应该是从清朝末期开始的。
师：嗯。
毛明超：我认为“现在”的话，应该是从改革开放开始的。
师：为什么?
毛明超：因为看到最后的写作时间。
(学生笑)
师：哦，请坐。何易，你还有什么要说?
何易：我觉得，我就讲“现在”啊。现在，我刚看到一句“刚从神话的蛛网里挣脱”。我觉得神话可能有两种解释──一种是古代封建的，它那个唯心的，那么，迷信很多。那么，“刚从神话的蛛网里挣脱”，就是解放以后，现在是社会主义，就没有神话了。还有一种解释，神话是指毛泽东。因为毛泽东是一个神话，那么“刚从神话的蛛网里挣脱”，那就是文革结束以后。
师：哦，走下神坛。我们大家可能忽略了最后一小节，我们把最后一小节的前两句话来读一下。“我是你”，一、二开始。
生(读)：我是你十亿分之一，是你九百六十万平方的总和。
师：停。吕诗飏，你怎么看?
吕诗飏：我还是觉得，是解放以后。
师：从中国的人口，从我们整个的疆域的面积来看。
吕诗飏：因为当时文革的时候，中国人自己没有意识到这个社会是不好的。可能觉得文革的那段时间，还是一个崭新的中国。
师：(示意)请坐。刚才同学的发言很好，那么有一点我想继续指引下去。刚才我们同学在第一小节的第二行找到一个词语“数百年”，然后以此来推断，她对中国历史的追溯应当到清朝的末期，差不多这个时候，可能1840年，或者再往前溯一溯，对不对?但是在这首诗歌里面，它所讲的时间词，难道只有这个“数百年”吗?你再找一找。
毛明超：“千百年未落到……”
师：在哪里，“千百年”──第二节的后面，对吧?“千百年未落到地面的花朵”!“千百年”，再加一千年。还有没有?我们可以找到的关于时间的词语?第二节里有一个叠词!
生：(众答)祖祖辈辈。
师：那就不知道到什么时候去了。还有一个词语，很隐微的，你找到没有?在第三节里面，哪一个词语?
生：(众答)古莲。
师：古莲。那么，这个过去一直过到哪里去了呢?只到清朝吗?中国有五千年的历史啊，说不定这整个五千年都被它，含括在里面了，是吗?中国的历史真的就是这样，五千年的历史真的就是这样，漆黑的，贫穷的，灰暗的，绝望的?是这样吗?
生：不是的。
师：但就这首诗歌它所隐藏的潜在时间是不是表明了这点?其实中国可能不是这样啊。
(展示课件)那么，我们随便来看一下别的作品，闻一多，28年的。
(播放录音17:52～19:12)
祈祷
闻一多
请告诉我谁是中国人，
谁的心里有尧舜的心，
谁的血是荆轲聂政的血，
谁是神农黄帝的遗孽。
请告诉我戈壁的沉默，
和五岳的庄严?又告诉我
泰山的石霤还滴着忍耐，
大江黄河又流着和谐?
再告诉我，那一滴清泪
是孔子吊唁死麟的伤悲?
那狂笑也得告诉我才好，──
庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人，
启示我，如何把记忆抱紧;
请告诉我这民族的伟大，
轻轻的告诉我，不要喧哗!
师：闻一多诗歌中对于历史的追溯，和舒婷诗歌中对于历史的追溯，好像大不一样啊。(展示课件)
师：李约瑟在《中国科学技术史》里讲到，中国是享誉世界的文明古国……直到17世纪，中国还比欧洲先进。
然后有一个人更夸张，是一个美国记者，他说如果诺贝尔奖在中国古代就有设立的话，那么各个奖项的得主毫无疑问都是中国人。可见我们的过去是一个非常辉煌的时代，对吧。
那么为什么，舒婷的作品里面，“过去”，是这么长时间的黑暗呢?我们来继续探讨这个问题，给个解释。为什么在这首《祖国啊，我亲爱的祖国》里面，我们的整个中国五千年的文明，都变成一片漆黑了呢?为什么?同桌商量一下，好不好?有点难。
(学生讨论，20:17～21:10)
师：我们如何来解释这首诗里的历史观问题?谁来谈?
(学生沉默)
师：呃，方祎劢。你来谈谈。
方祎劢：我有个疑问。
师：请说。
方祎劢：“飞天袖间”是什么意思?
师：“飞天袖间”，谁可以解答这个问题?毛明超，你来解答一下这个问题。
毛明超：飞天就是敦煌壁画上画的那个舞蹈，“未落到地面上的花朵”，可能让人想起天女散花。
(学生笑)
毛明超：至于你刚问的问题啊，我想……
师：等会，等会。
(学生笑)
师：先不要讲，等会儿再说，先把方祎劢的问题解决掉。我们知道有个成语叫──天花，天花乱坠。这个来自于佛教的故事。讲佛祖在说佛法的时候讲得如此的好，然后天女纷纷在那边散花。就是这个意思。所以说，这里讲的其实是敦煌的，敦煌里面蕴涵的中国的古文化，公元四世纪就开始了，飞天袖间的花朵，是这个意思。那我们还是先请方祎劢继续来讲，然后毛明超再讲，好吗?
方祎劢：我觉得她前面写得这么黑暗的意思，就是说前面中国的那些文明都不是真正用到实际上去，而是，比如说空想，或者说是用到文艺或者其他的一些地方，而不用到科技上。而后面才是真正的开始。所以她把后面写的很光明。前面相对来说就比较黑暗。
师：请坐。那我觉得你去看看李约瑟的《中国古代科技史》，中国古代的发明非常多啊，方祎劢的解释还是有需要商榷的地方。毛明超，你要说什么?
毛明超：我觉得舒婷这样写不排除三种可能。首先第一个是，她故意要这样写。但是从文章里来看的话，她故意要这样写的可能性很小，没有说她矫揉造作地说一定要写“千百年”或者“祖祖辈辈”。这个可能性比较小。
另外可能是，舒婷因为她自己所受的教育，就是说中国的古典文化很不好，或者说她受的影响，整个社会都在批判中国的古典文化的话，那么她也可能跟着潮流，认为中国古典文化就是黑暗的，古老的，衰旧的这种东西。
还有第三种可能就是，现实给她的冲击太大，她就觉得现实都是这样很不好的话，那么古代肯定不会再好到哪里去。好比说，举个不恰当的例子，如果你被一个女生甩了以后，(学生笑)可能你会对自己说，我可能以后再也不会去追别的女的了。就是这个意思。
师：哦……
(生大笑)
师：丁俊，你怎么说?
丁俊：我觉得是社会制度的问题，以前的那些应该都是封建主义，后来，怎么样了以后就变成社会主义了。她要歌颂这个，也不是要歌颂，她要写现在的新的话，就要突出现在社会主义的好，那封建主义就显得不好了。
师：哦，可能是这个意思。支杰，还有什么看法?
支杰：我觉得，她说以前是黑暗的，她自己认为以前是这样的，不管以前有多么好的经济，多么好的文化，它们都是引导中国走向黑暗的每一步，不管它多么好……(学生笑)
师：都是一个坟墓?
支杰：就是走到这时候，中国就是一个坟墓。舒婷觉得现在走的路是对的，那么以后就是光明的。
师：哦，那么我们每个人最后都走向坟墓的呀，(学生笑)难道现在都不要光明啦。这个有点难讲啊。肖杭，你最后来说一说。
肖杭：我觉得现在就是经过改革，中国人民当家作主人了。(学生笑)她就是要看中国的基层，也就是农民的这一方面。虽然她看到中国以前有很多发明，高科技，但是呢，中国的农民还是在受压迫的，她看到的是这个方面，所以说现在的人民生活比较光明。
还有一种看法，如果她不把以前写得黑暗一点，她就不能更加衬托出现在的光明。
师：请坐。我觉得，肖杭说的两点都有道理。一个是把握住一个乡土中国，虽然她主要的意象中有矿灯、路基，对吧?但更多的是老水车、驳船，这样一种乡土的感觉。
第二点，可能是为了有一种强烈的对比感，强烈地要表明──现在是如何地好，以至于以前，就把它一笔给抹杀掉了，可能是这么一个意思。
那么我们来猜测一下。(展示课件)
师：舒婷当年写这首诗的时候，二十多岁。然后在2002年的时候，她和上海的一个著名作家陈村，有一次对话，对话实录发表在《收获》2002年第五期。
陈村就问她了，就谈起她的这首代表作了，他说你现在还有什么感想啊，比如说读以前的什么《祖国啊，我亲爱的祖国》?舒婷，省略号。吕诗飏，(示意)你猜她会怎么说?
吕诗飏：她可能觉得，曾经的我和现在的我，不一样了。可能是，那种时候，突然有一个新中国，突然有一种感情上的变化，然后觉得祖国很好，现在应该是没有这么想了。
师：现在没有这么想，难道觉得祖国很坏啊?
(学生笑)
吕诗飏(笑)：还是那么觉得，但是可能没有以前感情那么深刻了。
师：哦，没有以前那么感情深刻了，感情变淡了。吴俣，你猜一猜她会怎么说?
吴俣：我觉得她可能觉得以前的激情是有点过火了，但是她现在可能始终认为祖国是越来越好的，但是以前那种表达可能有点过时。
师：哦，有点过时，有点过火。爱得过火，可能太狂热了是吧。恩，我请一个比较冷静的，赏雪。(学生笑)你猜她会怎么说?
赏雪：我觉得可能会比较客观地评价一下自己现在的差别吧，因为年龄上的增长，可能想法都已经有一些改变了，可能对这首诗会有不同的理解。
师：请坐。肖杭，请你来扮演陈村。那个，方叶，请你来扮舒婷。
(学生笑)
师：(展示课件)
师：好，把对话读一下。
肖杭：你现在还有什么感想啊，比如说读以前的什么《祖国啊，我亲爱的祖国》?
方叶：这不能读，受不了，受不了。
肖杭：自己也受不了啊?
方叶：自己也受不了。我年轻时代是这样的，这是历史，是客观形成的。有时候你会觉得，没有那样的时代，你不会有这样的时候。写诗的时候是在25年前，不但是年轻，文学在中国，文学状况是那样的状况。
师：请坐。所以读到最后，我们发现他们的对话只剩下三个字。(展示课件)
师：“受不了”。这个倒也在我们情理之中啊，受不了。那么显然她发现这首诗中，可能有些问题。比如我们刚才说的想像，把中国的苦难史无限延长的这个问题，抹杀了中国古代的辉煌，对吧?
那其实“受不了”是不是可能还有问题?(展示课件)
师：还有其它的一些原因。所以这节课后面一点时间，我们就来研究一下，如果我们顺着作者多年以后的反思，她提炼出来的三个字──“受不了”，我们替她来做一个总结和发掘的话，这中间还有哪些问题，是现在看起来有点让人“受不了”的。你再整体把握一下，想一想，花几分钟，思考一下。思路要清晰，要说得合理。
(学生思考，29:29～31:14)
师：我们小组讨论一下好不好，四人小组交换一下意见。
(小组讨论，老师参与到讨论中，31:18～33:53)
师：好，时间关系，请转过来。
这首诗歌有很多值得探讨的地方。有很多值得研究的问题。那么，我请同学来谈。哪些地方可以来探讨一下，哪些地方现在看起来，觉得以我们坚强的忍耐力，还是有点受不了?谁来说，随便谈谈，一首诗嘛。
程冰清，你来谈一谈。
程冰清：我觉得这首诗太空虚了。
师：太什么?
程冰清：空虚。
师：太空虚，为什么你会有这样的感觉?
程冰清：因为我觉得它写得很长，但又好像没有什么意义。
(学生大笑)
师：是个很偏激的人，没想到程冰清把它全部都否定掉了啊。为什么，不要坐下去，为什么你把它全部都否定了，觉得它一点意义都没有?它对于祖国这样的一种讴歌和热爱难道不正是它的意义吗?
一生插话：没有什么好讴歌的。
程冰清：(沉默一会儿)因为我觉得，她比喻用得太多，好像没有必要。
师：没有必要?这是一个比较极端的发言啊。好，陈弈瑶来谈一谈。
陈弈瑶：我觉得这首诗就是太浮于表面的东西。前面不是有一首艾青的《我爱这土地》么，他爱这土地，他的眼里常含泪水，因为他爱这土地爱得深沉。他爱这土地真的是很爱很爱，爱得都要哭了。
但是舒婷她写了很长很长，也没有看出她的内心真的很爱，就是很浮于表面的。
师：那我有一个问题了。在第三小节里的第四行，她说“我是你挂着眼泪的笑窝”，她不是也哭了吗?
陈亦瑶：她在笑呀。
(学生笑)
师：那是一种百感交集，一边带着微笑，但是前面也在哭啊，这两种眼泪，为什么你喜欢前一种不喜欢后一种呢?
陈亦瑶：但是，这样描写很虚伪。
师：为什么?你凭什么说她虚伪?
陈亦瑶：她这样整天祖国啊祖国啊，这样子，就感觉只会喊喊。
(学生笑)
师：请坐。在这里我们要区别一对概念。什么叫祖国?俞谦，什么叫祖国?
俞谦：祖国么就是你生出来的地方，就是自己所在的国家。
师：自己所在的国家?俞谦，你英语学得很好，英语“祖国”这个单词怎么翻译?
生：Motherland。
师：Motherland，是吧?好，请坐。刚才俞谦在解释的时候是这样说的，自己所在的──
何易：国家。
师：何易，“国家”这个单词，英语怎么翻译的?
何易：Country。
毛明超：Nation。
师：或者是 N-A-T-I-O-N，是吧?有什么区别。朱晨飏，祖国和国家的概念，你可以来给我们区别一下吗?
朱晨飏：我觉得祖国是那个，很有感情的一种称呼。国家是一个很正式的称呼。
师：请坐，这应该是两个完全不同的概念，对吧。我们来区别一下。(展示课件)
师：祖国，这是一个文化概念。里面包含了乡土感，包含了你的某种观念，包含了你的传统，包含了你的所有的真情;而国家，是一个冰冷的政治概念。
如果照舒婷在这首诗里面的，“我是你十亿分之一，是你九百六十万平方的总和”。如果照这个说法的话，她这个“祖国”这个词语，好像应当替换成……“国家”，更加，恰当一点啊。
因为祖国这个文化概念，它包含了所有的炎黄子孙，对吧?那么这首诗，如果是一个，一个台湾的人来读，或者一个美籍的华人来读，那么他读下来，“我是你十亿分之一”，不是的。“我是你九百六十万平方的总和”，是不是?也不是的。他显然排斥在这个之外。
所以这概念，这两者好像有点不一样。最近，《读书》上面有一篇李皖写黄霑的文章里面，讲到黄霑作词的当年风靡一时的一首流行歌曲《我的中国心》，就是刚才我在放的。那里面“我的中国心”，这个中国概念好像更接近于(示意)上面这个，祖国的概念，对吧?“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”。
还记得我们以前发过一篇文章，是《三种中国人》，大家还有印象吗?一个可能是生物学上的中国人，一个是传统习俗上的中国人，还有一个是文化上的中国人。
所以，这可能更多的是一个文化上的概念，而国家是一个政治概念。所以对于这首诗里，你应该能够把它区别开来，她到底是怎么在讲的。像前面艾青所讲的，和余光中《乡愁》中所表现的，可能更多的是祖国，一个文化的概念。所以这个读起来有点别扭，对吧?还有吗?
生：(沉默)
师：我们在讨论的时候，一直忽略了最后一节，我愿意为大家朗读最后一节，用一种冰冷的语调。
我是你十亿分之一
是你九百六十万平方的总和
你以伤痕累累的乳房
喂养了
迷惘的我，深思的我，沸腾的我
那就从我的血肉之躯上
去取得
你的富饶，你的荣光，你的自由
──祖国啊
我亲爱的祖国
师：你怎么看这一段?哦，黄枘，你来说。
黄枘：我觉得这里体现了一种所谓的自我奉献精神。它基本的逻辑是这样的，因为祖国喂养了我，所以我要为祖国奉献，为了取得祖国的富饶、荣光、自由，即使付出生命我们也是在所不惜的。在这里，她否定了生命作为一个个体的意义，她只是把它当成祖国获得荣光、自由和富饶的工具，只是把生命当成了可以驱动的成员，而不是把他们看成一个个个体，只是祖国走向光明的道路上的附属品。
师：请坐。这里，我觉得黄枘同学的说法和这个观点很像啊。(展示课件)
师：中国的一个文化大师梁漱溟有一段话，说“中国文化最大之缺失，就在于个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀”。
而马克思的观点是，“个人幸福和国家幸福是息息相关的，而个人幸福是国家幸福的基本前提”。
而舒婷在另外一首诗里有更直接的表达，和我们这里第四段是遥相呼应。她说：“我绝不申诉/我个人的不幸/错过的青春/变形的灵魂/无数失眠之夜/留下来痛苦的记忆……”
“我决不申诉”──那么这里，我们就过渡到第二个问题，就是个人，作为一个个人和一个国家之间的关系到底是怎么样?是不是像她这里所说的，“你喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶，你的荣光，你的自由吧”，这里其实隐含着一个比喻。金乙，这里的这种关系它隐含着一种比喻。她是以一个什么样的关系来，来阐述公民和国家的关系?
金乙：我觉得是，嗯，摄取和欠债。(笑)
(学生笑)
师：没这么可怕吧。“你以伤痕累累的乳房……”，这里是个比喻!
金乙：是儿女和母亲的关系。
师：请坐。所以这里你要读出来啊，在舒婷这首诗里面，公民和国家的关系，宛如……宛如儿子和母亲的关系。那么，吴俣，请你继续来谈。在这首诗歌中，她的假想中，这个母亲是一个怎样的母亲?
吴俣：是一个，就是，自己已经很落魄，但她还是坚持抚养自己的儿子。
师：很不容易，是吧?
吴俣：恩，是的。
师：那这个儿子是以怎么样的方式来报答他的母亲的?
吴俣：是以一种近乎血腥的方式，为了他的母亲，作为中国一个最常见的孝子，他可以付出一切。
师：那么如果在现实层面中，一个真正具有爱心的母亲，她会不会要她的儿子这样做?
吴俣：不会。
师：好像不会啊。请坐。可见这个小孩和下一代对于自己的要求，过于严酷了，是吗?把这个母亲也想得有点太可怕了啊。是这样一种假想，所以，这里，上海师范大学有一个教授他写了一篇文章，这个观点从他这里受到启发。(展示课件)
师：很有意思，决不仅仅是这首诗歌，整个文革以后都是这样，以这样的一种方式，就是“面对苦难的微笑和感恩，是‘文革’后的中国知识分子的共同心理，他们藉此建立起自己的道德形象。其秘诀就是将‘公民与国家’的关系表述为‘儿子与母亲’的关系”，比如说张贤亮的小说，比如说谢晋的《牧马人》……他这里就比较尖锐地说出，舒婷的形象就像一个“知心大姐”。其实我们还有一个更出名的知心大姐姐，那就是倪萍。(学生笑)多亲切啊，哇，带着眼泪的笑窝，是吗?但是你不要忽略掉，这是完全不同的概念。还有你们可以去看看卢梭的《社会契约论》，公民和国家究竟是怎样一种关系。不能用一种温情脉脉的面纱来掩盖掉这中间的一种基本关系，对吧。好，今天因为时间关系我们就上到这里，谢谢大家。下课吧。
(学生鼓掌)
