孔丘有的时候用仁规定礼，有的时候用礼规定仁。这是因为在他的思想中，一个完全的道德品质，是仁和礼的统一。仁是属于个人的自由，礼是属于社会的约束；仁是属于自然的礼物，礼是属于人为的艺术。自然的礼物和人为的艺术是对立的。对立必然相反，相反就是矛盾。但是相反而又相成，矛盾而又统一。没有真情实感为内容的礼，就是一个空架子，严格地说，就不成其为礼。没有礼的节制的真情实感，严格地说，也不成其为仁。所以真正的礼，必包含有仁；完全的仁，也必包含有礼。这就是两个对立面的互相渗透。所以一个完全的道德品质，就是礼和仁的统一。一个完全的人格，就是这个统一的体现。
孔丘有许多赞美完全人格的话，他说：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。质是素材，文是加工。真性情、真情实感，是属于前者，礼是属于后者，二者都不能偏胜。如果有所偏胜，那就破坏了统一。具体地说，只有真性情、真情实感，而又能合礼地流露出来，这就是文、质的统一。这样的人，才是君子。
孔丘虽然把仁和礼并称，但是就一个完全的人格说，仁还是比较根本的。子夏曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。（《论语、八佾》）在这一段记载里，主要的一句话是礼后乎。后于什么呢？就是后于仁。子夏悟到礼后，人必须有真性情、真情实感才可以行礼。仁先礼后，孔丘对于子夏的这一理解，大加赞赏。
仁者，人也。这句话确实说明了一个很深奥的道理。《中庸》里说，故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。这几句话，就是仁者，人也的注解。仁是修身所要达到的最高标准。仁的主要内容是爱。这个爱是从亲子之爱扩充出来的。所以为仁必须从事亲开始，也就是说，修身必须从事亲开始。要想把事亲做到完全的地步，那就必须先了解人之所以为人的道理。这就叫知人。这个知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会。人之所以为人是和天连在一起的。所以要想对人有所了解和体会，不可以对于天没有了解和体会。这就是思知人不可以不知天。孔子的知人，实际上就是对人的反思。由这种反思而了解、体会到人之所以为人的总的特点仁。
孔丘往往把仁作为人的完全人格的代名词，有完全人格的人，他称为仁人。他说：求仁而得仁，又何怨？又说：无求生以害仁，有杀身以成仁。孔丘在这些话中所说的仁，就是完全人格的意思。
孔丘告诉曾参说：吾道一以贯之。曾参对别人解释说：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕是为仁之方。说孔丘的中心思想是忠恕之道，也就是说，仁是他的中心思想。
（节选自《孔子对古代道德生活的反思论完全人格》）
1.下列关于仁与礼的理解，不正确的一项是（）（3分）
A.孔子认为，一个完全的道德品质，是仁和礼的统一，正是基于这种认识，他有时用仁规定礼，有时用礼规定仁。
B.仁是属于个人的自由，礼是属于社会的约束；礼是属于自然的礼物，仁是属于人为的艺术。二者矛盾而又统一。
C.礼应该以真情实感为内容，否则就难成为真正的礼；真情实感应该有礼的节制，否则，也难成为真正的仁。
D.真正的礼，必包含有仁；完全的仁，也必包含有礼两个对立面的互相渗透，是形成完全的道德品质的前提。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A.文质彬彬，然后君子是孔子赞美的完全人格，要求具有真性情、真情实感，又能合礼地流露出来，达到文与质的统一。
B.质文任何一方的偏胜，都会破坏二者的统一，质胜文则野，文胜质则史，处于野与史层次的人，算不上君子。
C.孔子将仁与礼并称，可是，他听到子夏关于仁先礼后的理解后大加赞赏，说明他认识到自己原来的提法是错误的。
D.孔子强调仁和礼二者统一性的同时，认为在完全人格方面，仁更为重要一些，因此，他对子夏礼后乎理解大加赞赏。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A.仁是修身所要达到的最高标准，君子不可以不修身，《中庸》认为修身主要着眼于三个方面，即事亲、知人、知天。
B.仁的主要内容是爱，这个爱是从亲子之爱扩充出来的，因此，修身不可以不事亲，事亲是为仁的体现。
C.把事亲做到完全的地步，是知人的前提，知人是对人之所以为人这个道理的理解和体会，知人才能善任。
D.求仁而得仁，又何怨无求生以害仁，有杀身以成仁两句话，表现了孔子对仁这种完全人格的倡导与追求。
参考答案
1、B2、C3、C
