教学要点：
1、简单了解作者王小波创作情况。
2、了解主要内容；作者的主要观点。
3、的主要艺术特点。
4、阅读理解：
阅读课文第二段，概括本段主旨；举例说明“对生活做种种设置是人特有的品性”；分析作者写“一只特立独行的猪”的用意；你如何理解“人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运”？
教时安排：一教时
教学进程：
一、作者简介：
1、王小波生平年表
1952年5月13日出生于北京。
1968～1970年云南农场知青。
1971～1972年山东牟平插队；
1978～1982年中国人民大学贸易经济系学生。
1982～1984年中国人民大学一分校教师。
1984～1988年美国匹兹堡大学东亚研究中心研究生，获硕士学位。
1988～1991年北京大学社会学系讲师。
1991～1992年中国人民大学会计系讲师。1992～1997年自由撰稿人。
1997年4月11日逝世于北京。
2、王小波作品目录
1980年9月《唐人秘传故事》山东文艺出版社。
1992年3月《王二风流史》香港繁荣出版社。
1992年8月《黄金时代》台湾联经出版社。
1992年1月《他们的世界--中国男同性恋群落透视》，与李银河合著。香港天地图书公司。
1992年7月《他们的世界--中国男同性恋群落透视》，与李银河合著。山西人民出版社。
1994年7月《黄金时代》华夏出版社。
1995年7月《未来世界》台湾联经出版社。
1996年11月《思维的乐趣》北岳文艺出版社。
1997年5月《时代三部曲》花城出版社。
1997年5月《我的精神家园》文化艺术出版社。
1997年10月《沉默的大多数》中国青年出版社
1998年2月《黑铁时代》时代文艺出版社
1998年2月《地久天长》时代文艺出版社
王小波生前鲜为人知，死后声名广播。自他去世后，作品一版再版，深受欢迎。评论、纪念文章大量涌现，出现了“王小波热”的文化现象，纪念、评论有：《浪漫骑士》、《不再沉默》、《王小波画传》等。一个作家在死后如此被人们阅读、关注、讨论，应该说是十分罕见的，这一现象透露出来的一个基本信息就是，王小波为许许多多读者深深喜爱着。
他被称为“文坛外的高手”，写小说写杂文，写的是非常中国的内容，但最先受到的却是海外学界的认同。幽默亦带调侃的语言、灼灼的思想与个性，也许这一切，恰恰是国内“文坛”排斥他的理由。
二、文章概述：
所谓“特立独行”，即有与众不同的见解与品行，不肯随同流俗，而它却是只猪。从文章标题已经可见的幽默，但读完全文就会明白，作者绝不是用这幽默让读者发一笑就完了，他甚至不是让你发笑的，而是要让你觉得悲哀，悲哀之后沉思“特立独行”这个问题。
文章借猪写人，通过描写一头特立独行的猪的故事，分析“对生活做种种设置”的谬误，探讨如何生活如何做人的道理。虽然作者的叙述语境是文革期间，但“无视对生活的设置”，做特立独行的人，依然是每个人应该思考的命题。
王小波张扬得最彻底的，是一个人作为个人的自由与完整，是灵魂的独立与桀骜。他渴望的世界是所有人都能成为自己的世界，是猪能够按照猪的方式生活的世界，是所有人最大限度地不被设置和统一安排的乌托邦。
三、课文线索：
猪：猪总是猪，它被安排的生活或者被阉了长膘，或者配种。--人不仅喜欢设置动物，还喜欢设置自己的生活。--一头特立独行的猪的精彩事迹。
人：文革期间人的生活比猪强不了多少，单调乏味。--人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。--一群自己被设置也喜欢设置别人的人的种种举动。
设置别人的生活，就是扼杀人的自由；而甘于被别人设置，则是自动放弃自由，因此作者怀念这头猪，意思是，人都要向它学习。
四、阅读提示：
课文第一段除了开头与中间两句，全写猪。开头一句平起，引出下文。中间一句：“我不认为这有什么可抱怨的，因为我们当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。”这句插得自然，往往不引人注意，而这句却是这一段甚至全文的文眼。因为文章要说的毕竟不是猪，而是人。这一句虽然轻描淡写，但作者对文革期间被设置得单调的生活的愤怒，已通过黑色幽默传达出来：人的生活居然与动物相差无几！对生活做种种设置是人特有的品性--这句话发人深省。如果说上面那句话仅是对文革的控诉，那么这句话就是对人类生活的反思。作者所举的例子是古希腊的斯巴达，这更表明，设置生活尤其是设置别人的生活，是会思考的灵长类动物--人类的一个毛病。
人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运--如果很容易，那么特立独行者就太多了。作者说“很难”，有两层意思：一方面，喜欢设置别人的总是强者，比如父母长辈，比如领导，还有更强大的政权。因此，渺小的个体要反抗强者的设置，没有超强的智慧与勇气是不可能的；另一方面，“独行”就意味着孤独，“特立”则使自己与众不同，鹤立鸡群，而人都是害怕孤独的，害怕被人另眼相看。因此，要改变被人设置的命运非常难。但猪的命运掌握在人类的手中，它依然能够做到与人类对抗，人为什么就不能呢？不是不能，而是不敢。因为反抗是需要付出代价的。不听父母安排，可能失去他们的物质供给，不听领导的，可能下岗，诸如此类。
从猪的故事看出它哪些特立独行之处？
首先，它是肉猪，却不肯长肉，又黑又瘦；
其次，它敏捷如山羊，到处逛而不呆在圈里；
第三，它只对知青好，有自己的好恶；
第四，谁也没办法把它劁了；
第五，它有诸多本事，如学汽车、拖拉机、汽笛叫；
第六，它对母猪有自己的选择标准；
第七，也是它最特立独行的一件事，就是单打独斗对付了二十几个有思维能力的人和他们手里的枪；
第八，它不在乎人类给它喂食，为了自由而成了一头长着獠牙自己觅食的野猪。--可见自由是要付出代价的，特立独行也要付出代价，就看你愿意不愿意付出了
除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置，相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人--王小波与鲁迅一样，除了反对强者，也反对弱者的自甘沉沦。在《风筝》一文中，鲁迅既批判了“严冬”般的社会和自以为是的长辈，剥夺了孩子游戏的权利，也对他弟弟对于痛苦的忘却感到寒心。王小波同样如此，他对特立独行的猪的赞扬，其实就是对“被设置的生活安之若素”的人的批评。因为一个麻木的人，是没有希望改变命运的，一个甘于受欺压、受别人设置的人，是没有可能获得自由而变成特立独行者的。
五、写作特点：
评论家林贤治的总结--能够把道义感和幽默感结合起来，锻炼出一种风格，不特五十年，就算新文学运动以来的近百年间，也没有几个人。鲁迅是惟一的，王小波虽然尚未达到鲁迅的博大与深刻，但他在一个独断的意识形态下创造出来的“假正经”文风，自成格局，也可以说是惟一的，难以替代的。
何谓“假正经”文风？用王小波讲过的一个小故事可解释之。话说在北方某城市，他曾见到一个耍猴人，锣鼓一响，这个耍猴的人便开始训话：为了繁荣社会主义的文化事业，满足人民日益增长的精神需求，现在给大家耍一场猴。他听了反感至极，可又不能走开，因为走开就意味着“破坏社会主义的文化事业”，因而进退两难地等了两个小时。我们大可不必去认真考究王小波当时是否真的等了两个小时，因为这不过是他“假正经”文风的一个惯用“伎俩”而已。中猪的“事迹”亦当如是观。
读王小波的杂文，我们还会发现，无论是针砭时弊，还是评说传统，王小波往往能以一种开放的眼光和心态，超越自身的历史文化背景，反观和审视我们的现实、历史与文化。
王小波杂文的“黑色幽默”也让读者印象深刻。如中的“我们的政策准许它当个花花公子”等，行文也是王小波特有的一种调侃的语气语调。
网络评论--王小波作品在语言上存在的最大问题是不够精练，很多智慧的火花都被冗长的叙述给压制了，而且他经常把数学和逻辑分析引入作品，显得理性化有余，激情不足，王小波暴露的思想缺陷也就愈发明显，他有很多笔墨是托物言志、含沙射影的。例如《一只特立独行的猪》，看完之后的确让人会心一笑，但讲述的道理也不见得有多深刻，无非是张扬个性和强调做人的乐趣等老一套。
六、王小波语录：
对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。
人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出的信。我觉得自己太缺少与人交流的机会--我相信，这是写严肃文学的人共同的体会。但是这个世界上除了有自己，还有别人；除了身边的人，还有整个人类。写作的意义，就在于与人交流。因为这个缘故，我一直在写。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。
看过但丁《神曲》的人就会知道，对人来说，刀山剑树火海油锅都不算严酷，最严酷的是寒冰地狱，把人冻在那里一动都不能动。假如一个社会的宗旨就是反对有趣，那它比寒冰地狱又有不如。
现在应该解释的是我为什么老是愣愣怔怔，这是因为我老觉得自己遇见的事不合情理，故而对它充满了怀疑。比方说，我上班时遇上了开会，想道：开这些屁会干什么？难道有人乐意开会？事实上谁也不想开会，但是非开不可。不知道你怎么想，反正我觉得不合情理，就发起愣来。但是哪天我去班上碰上没开会，又会发愣：怎么搞的，回回开会，今天却不开了。结果是为了开会的事要发两回愣。
七、思考与练习
1、文章哪些方面描写了猪的“特立独行”？
