１、第２自然段内容庞杂而又高度概括，人们对它的层次划分说法不一，究竟怎么划分？
第２自然段应该分为三层。第一层从开始到“北收要害之郡”，写秦对诸侯国的各个击破，“南取”、“西举”、“东割”、“北收”就说明了这一点，同时也说明了任何一个诸侯国都难以单独与秦抗衡以及诸候之所以“会盟而谋弱秦”的原因。第二层从“诸侯恐惧”到“弱国入朝”。写秦国击败联合起来的九国之师，说明诸侯各国无论是单独还是联合起来，都不是秦的对手，展示了秦统一中国的必然趋势。余下的部分为第三层：写秦的孝文、庄襄两国君因“享国之日浅”而无事可写。
２、面对百万之众的“多国部队”，秦国为什么敢“开关延敌”，而九国之师又为何“逡巡”不敢进？
联合起来的“多国部队”整体实力绝不比泰国弱，如果联合起来还不如秦国的实力强大，那么九国之师就没有必要远道而来叩关送死了。所以如果统一战线真的是一个团结战斗的整体，协调一致，争先恐后攻打秦国，秦国必亡无疑，然而事实上诸侯各国谁都怕秦国伤害自己，因为他们结盟的前提不是为了消灭共同的敌人，而是为了保护自己。这就决定了一旦战争真的打起来，他们必然以不使自己受伤害为前提。再说秦国确实强大，论单打独斗谁也不是秦的对手，秦的函谷关有多大，一下子能上几个人，很显然谁先上谁挨打，所以九国联合起来纵然有百万之师，也形同虚设。秦国正是看到诸侯国的这一致命弱点，才敢大胆的“开关延敌”。而面对秦国大胆的“开关”，九国之师也真的只是“逡巡”，谁也不敢冒然进入，最后落得个“流血漂橹”的可悲下场。
３、“余威震于殊俗”中的“殊俗”是什么用法？文中还有这种用法吗？
“殊俗”从字面上看就是特殊的、不同于一般的风俗。特殊的风俗是比较中原地区的一般风俗而言，文中以此替代具有这种特殊风俗的边远的少数民族地区，这是借代修辞手法。文中这种借代修辞还有一些，比如：“七庙”代替国家，用“七庙隳”代替国家灭亡。“七庙”本是天子的宗庙，在某种意义上来说是一个国家存在的标志，如果说哪一个皇帝连自己老祖宗的牌位都保不住了，那么这个国家也就名存实亡了。另外，像“瓮牖绳枢之子”代指穷苦人家的孩子；“行伍”代指军队；“阡陌”代指乡村；“长策”、“敲扑”等都属于借代修辞。
４、比较“振长策而御宇内”与“执敲扑而鞭笞天下”两句有什么不同？
从修辞学角度分析，这两句都属于借代手法的运用。“长策”本义是马鞭子，如果不可一世的秦始皇整天举着马鞭夺取、驾御天下，显然是不合情理的，所以“长策”应该代指秦始皇所拥有的征服天下的武力。这句话应该是说秦始皇凭借着秦国强大的武力征服了诸侯，统一了中国。“敲扑”本义是刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”，用来代指秦始皇打败六国统一中国后，奴役天下百姓的严酷刑罚。所以前一句如果是写秦始皇攻取天下时的不可一世、嚣张气焰，那么第二句就是写秦始皇守天下时的残酷和野蛮。
５、从“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”和“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”两句中能否看出秦的“不仁”？
修长城，加强边关建设，防御外邦的入侵，这本是一项积极的举措，当年的赵武灵王凭借自己一国的微弱实力修筑长城，抵御外患，赢得全国上下一片赞誉。可是秦始皇凭着统一六国后的强大的国力，仅仅连接以前六国的旧长城，就使全国人民怨声载道，孟姜女哭长城的故事不就是最好的明证吗？至于“收天下之兵”销毁，这本是削弱人民起来反抗的一项举措，似乎也无可厚非，但从这件事可以看出秦统治者的霸道和无理。他们害怕人民起来反抗，就强硬地销毁兵器，不顾人民的感情和心理。这不难看出秦统治者的凶残，他们根本没考虑要收买人心，要推行“仁政”，这就注定秦必然灭亡的命运。
６、秦始皇统一中国后由攻转守，就其国内来说，他的守策分几步？
秦始皇统一中国后，除做好防御外患的工作外，他统治天下的主要力量放在了如何统治人民上。他的统治策略大致分三步：首先是愚民政策，“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。他认为先王的治世之道不符合他今天一统天下的专制统治，而诸子百家之言多讲“仁义”，也与他的专制统治格格不入，人民读多了这种书，定会对他的专制产生不满，所以残暴地焚书坑儒，在人民心中埋下了仇恨的种子。第二步他想尽一切办法削弱人民的反抗力量，“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝”。始皇帝认为人民没有了兵器自然就不会或根本就无法起来反抗了。其实这种想法是非常愚蠢的，人民虽然手无寸铁，但还不会“斩木为兵”吗？第三步，他“践华为城，因河为池”，然后派“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”。可见就在这统一的国家，在和平的年代，始皇仍不放心，要设卡放哨，仔细盘问来往的行人，以防止人民造反，使得人民“道路以目”，敢怒不敢言。纵观始皇的愚民、弱民、防民三部曲，实际是在处处设怨，步步种恨，为以后人民的暴乱、反抗做了铺垫。
７、第４自然段，作者为什么要详写陈涉的种种劣势，这和“过秦”有什么关系？
第４自然段作者极写陈涉位卑才短，是个极平凡的小人物，没有指挥和号召能力，是仓猝举兵，人数少武器简陋，他的部队简直是一群不堪一击的乌合之众。可是就是这位“才能不及中人”的领导，这些“倔起于阡陌之中”的“疲弊之卒”，顷刻之间即“天下云集响应，赢粮而景从”，很快便使不可一世的大秦帝国“七庙隳”。从以上情形不难看出：秦的失败绝不是因力量不强大，“始皇既没，余威震于殊俗。”可见秦到灭亡，力量还是强大的。而力量强大的秦国却因弱小的陈涉而灭亡，这恰恰说明了秦的灭亡是因为“仁义不施而攻守之势异也”。
８、从“天下云集响应，赢粮而景从”一句的词类活用看秦的政治失败。
这句话中的“云”、“响”、“景”都是词类的活用，是名词用作状语，可分别理解为“像云彩一样”、“像回响一样”、“像影子一样”，全句的意思是“天下人如同云彩一样聚集起来，像回声应和似的回应他（陈涉），都带着粮食像影子似的追随他。”人民之所以如此响应他，绝不是因为陈涉有什么特殊的号召力，而是因为他的举动代表了人民的共同心声——要推翻这个不施仁义的罪恶的秦王朝。可见秦的政治是多么的失败。
９、第５段是如何运用对比的方法的？
第５段用的是对比分析然后归纳作结的方法。作者把陈涉的地位、兵器、策略、素质等方面与九国之师作详细对比。因为第２段有九国之师的极力铺叙，第４段又有陈涉起义情况的详写，这与第５段进行比较就从容不迫了。两相比较，均不可“同日而语”，而结果却是“一夫作难而七庙隳”，承袭前文，结论自然流出，于是一言以蔽之：“仁义不施而攻守之势异也。”
１０、《过秦论》一文叙述的史实可分为哪几个不同的历史时期？
分为四个不同的历史时期：
⑴秦王朝势力的崛起（第一段），这是秦孝公时的事。
⑵秦王朝势力的进一步扩展（第二段）。
⑶秦始皇统一全国（第三段）。
⑷陈涉起义和秦王朝的覆灭（第四段）。
