教学安排：

共两课时(第一课时：完成“读”的第一、二步;第二课时：完成第三、四、五步)。

一、默读课文：初识文意，勾画自认为重要的内容。旨在让学生熟悉课文内容，培养学生基本的自学能力。

1.板书四项学习要点

一个主题：二个板块：三个词语：四种境界：

先板书一、二、三、四，然后再逐一补充后面的内容，以激发学生的听课兴趣，集中学生对问题的注意力。

2.引导学生由易到难，逐一完成上面的内容。

一个主题：哲学的任务是提高人的精神境界。注意“精神”二字，教师可换成“思想”二字来引导学生加深理解和记忆。

二个板块：1～6段可看第一板块，是对四种境界的简要诠释;7～12段可看着第二板块，深入阐释引领人达到天地境界是哲学的最高成就。可对第7段的过渡作用略作提示。

三个词语：觉解(了解和自觉)、入世(投身到社会里)、出世(超脱人世)

四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。教师可用一句错误的表述“作者认为人生的境界可分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个方面”来引导学生加深对四者之间的关系的深入理解，明确它们不单是四个方面，更重要的是四个层次。由低到高，由自然的产物到精神的创造。顺便让学生理解到作者认为的哲学的任务是如何在“提高”人的精神境界。

课堂举例，引导学生思考、讨论、回答：我们坐在教室里读书，我们当属于哪种境界?(既为激趣，又为引导理解四种境界的层次，同时渗透思想品德教育。)

3.让学生根据老师的点拨再读课文，加深对文意的理解。

4.交代下堂课的主要任务：探讨“天地境界”，理解作者观点。(第二板块是学生学习的难点。)

二、重点探讨：

1.复习巩固上一堂课的主要内容，引出“天地境界”，并让学生明确：“天地境界”又是作者所说的“哲学境界”。

2.让学生关书回答：作者认为，人怎样才能达到“天地境界”?

明确：通过哲学，获得对宇宙的某些了解。(如果学生不能回答，可打开书找答案，这样能加深学生对课文内容的理解和记忆。)教师在此要及时强调“哲学”“宇宙”两个基本概念，把它跟文章的主题“哲学的任务是提高人的精神境界”这一观点联系起来。

提示：“道德境界”是对个人与社会的关系的觉解，“天地境界”是对个人与宇宙的关系的觉解。作者认为“天地境界”是高于“道德境界”的，是体现为超道德价值的。

3.天地境界的精髓：人与宇宙同一。

●毛泽东妙语论生死

进入晚年的毛泽东，对于人的生老病死非常旷达，对于死亡也表现得较为幽默。闲暇时他和身边工作人员聊天说：“人总是要死的，毛泽东是人，所以毛泽东是会死的。”

毛泽东曾这样嘱咐工作人员：“我死了可以开个庆祝会，你就上台去讲话。你就讲，今天我们这个大会是个胜利的大会，毛泽东死了，我们大家来庆祝辩证法的胜利。人如果不死，从孔夫子到现在，地球就装不下了，新陈代谢嘛。”

毛泽东喜爱吃鱼，一次在杭州观鱼时，他对身边的工作人员这样说道，我在世吃鱼比较多，我死后把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼，你就对鱼儿说：鱼儿呀，毛泽东给你们赔不是来了，他生前吃了你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务，这叫物质不灭定律。

●庄子：齐物我，齐大小，齐生死，齐贵贱

○庄周梦蝶：庄子作了一个梦，他梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔;他感觉自己更适宜变为蝴蝶的生活，沾花蕊汲花粉，吸草尖采露珠，扑翅于树林绿叶间的日子，不知道世上还有一个叫庄周的人。

突然醒过来，看到的是庄周的身子处于世间。

他不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为了庄周?但蝴蝶不是庄周，庄周也不是蝴蝶，二者在不经意间进行了物化。

(可在此前引入李商隐诗《锦瑟》，让学生课内复习回味。)

○鼓盆而歌：回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗?”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢?思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”

惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何?”庄子说道：“察其生命之始，而本无生;不仅无生也，而本无形;不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”

惠子说：“理虽如此，情何以堪?”庄子道：“死生，命也;其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委(托付给)形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委顺也;于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也;假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢?况且得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”

○庄子不仕：

庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生!”

庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢?还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬?”

两位大夫回答说：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”

庄子说：“那么，请便吧!我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”(《庄子・秋水》)

楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子哂笑地对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗?养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗?你们赶快走开，不要玷污了我!我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在”。(《史记・老庄申韩列传》)

●陶潜：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道?托体同山阿。

●扪虱而谈：前秦苻坚的丞相王猛，尚未发达时，东晋雄才大略、权倾人主的大司马桓温率军入关，王猛“被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”

(魏晋人物大约因为想得太多，洗澡很少而导致身体上虱子很多的缘故，很多人喜欢用虱子比喻当时的人、情、事。阮籍和嵇康均是“喜怒不形于颜色”的狂傲人士，实在看不惯当世的人情世故，常常泄愤于翰墨，乃至终于因此而殒命，却也淡然处之。阮籍在《大人先生传》中就侃侃而论，说什么所谓的君子们，其实不过是裤缝败絮中的虱子，身处方寸之间，栖伏阴影之下，却自认为懂得了真理与原则，岂不好笑?)

●天地为屋：刘伶这个酒鬼更有绝活。光着身子在屋里摇头晃脑，纵酒佯狂时，有好名好事者进来责怪他，他却满脸不高兴地大叫：“天地是我房子，房屋为我裤子，你们干嘛钻进我裤子里来呢?”

三、大家谈：我们到底需要什么样的境界?

四、深入理解与准确表述：未来的哲学很可能是既入世而又出世的，在这方面，中国哲学可能有所贡献。(教师更换成肯定语气的词语，引导学生对修饰词语的关注，因为这是高考试题的常考形式。)

教案短评：本教案抓住了课文的精髓，中心突出，层次分明，尤为值得称道的是引述一些富有启发性的材料，丰富了教学内容。施教者还注意启发式教学，给学生留有探究的余地，又注重人文性教育，体现了教学改革的新取向。