教学目标

1、认识文章的“三环结构”法，培养学生用“三环结构”法解读文章的能力。

2、借助“三环结构”解读文本，师生探究文本中的“胡同文化”，在评价中再认识。

3、以文化眼光审视胡同文化，在讨论与探究中认识文化。

教学重难点

利用“三环结构”法，研讨文本，体味作者在《胡同文化》作品中所传达的感情。

教学方式

１、诵读与品味。

２、讨论与探究。

教学思路

一、教学导入：课前不说半句空

在废墟与城市之间，北京徘徊了将近两千年。最初的城虽已归于尘土，但无形的精神却穿透时空的墙壁，浩荡的走下来，它给这土地一种沧桑，一种庄严，一种沉积，一种回忆。古老的四合院就这样无语相依，见证着老北京人的生活，今天，我们再次走进胡同，一同来感受其中的文化。

（说明：教师是学生自主学习的组织者和引导者。导语的设计，营造教学情景，让学生产生阅读兴趣，入情入境。紧扣“建筑·人·文化”，为学生提供一个思考的走向。）

二、以法入文：走进文本的“三环结构”

（一）认识“三环结构”法

教师：身为桐城三祖之一的刘大櫆曾说：“天下可告人者，唯法也。”品读文章也应有法可寻，唯此方能“入乎其内，出乎其外”。针对本篇文章，我们可用“三环结构”法研讨文本。何为“三环结构”？

明确：透视文本，我们不难发现，作者在结构文章时立足三点：建筑、人、文化。建筑是人的建筑，人又是建筑中的人，可以说“你中有我，我中有你”，二者交织彰显了建筑与人的文化。三者互为表里，环环相扣，形成有机的整体，进而形成了文章特有的“三环结构”。

（说明：解读“三环结构”，为师生研讨文本，提供方法。）

教师：结合我们平时的阅读，大家能否举出有关“三环结构”的文章？

明确：余秋雨在《文化苦旅》中有多篇文章体现“三环结构”的特点，如：《道士塔》《莫高窟》《风雨天一阁》等。还有易中天的《读城记》、梁实秋的《雅舍》、王安忆的《上海的弄堂》、戴望舒的《雨巷》、柯灵《小巷》、史铁生《我与地坛》等。

（说明：让学生开动脑筋思考，拓展课堂教学外延，整合教学资源，为学生课下阅读提供方向）

（二）研讨文本：弱水三千，只取一瓢饮。

教师：为学贵在致用，本节课我们一同运用“三环结构”法来品读课文中“胡同·人·文化”，在探讨三者关系中认识胡同文化。

注意要求：⑴立足文本⑵观点明确⑶语言优美

（说明：学生诵读课文，分组讨论，立足“三环结构”自由发言，解读文本）

１、人的胡同——北京城的巨幅图腾。

生：北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街和胡同都是正南正北，正东正西。……这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。（参读课文第一段）

师：城的方正，影响了城中的人，说得真好！

生：胡同和四合院相伴相生，互相依偎，共同演绎着中国文化建筑史的传奇。（参读课文第五段）

师：建筑是城的图腾，是城的招牌，他创造了城，同时也以其独特的方式解读着城，胡同和四合院在悠悠的岁月中诉说着北京的传奇。

生：北京的胡同和江南的小巷，一北一南，两道风景，成为中国城市的神经血脉。

师：说得多好啊，文化的力量和建筑一起流淌。

生：胡同里有“唤头”“惊闺”和短笛，令人心动之音，地道的京腔京味，令人心思向往。（参读课文第四段）

师：“天空未留下痕迹，但我已飞过”，胡同深处的吆喝声是北京城的音符，奏响那个时代的最强音。

生：北京的胡同和欧洲的建筑一样，老而不衰，作为建筑“活”的历史，我们应保护这珍贵的文化遗产。

师：说的好，建筑是石刻的史书，是我们人类的财富。

２、胡同中人——北京人真有你的，嘿！

生：北京人易于满足，难以自取上进，成都人也不思进取，坐享其成。（参读课文第八段）

师：说的不错，自满是前进的绊脚石。

生：北京人自以为是，自命不凡，自以为五味神在北京，其实他们心中什么神都在北京。（参读课文第八段）

师：道出了帝撵之下，天子之都中师心自用的北京人。

生：北京的胡同造就了北京人特有的平民意识，田园都市小民的荣辱不惊。正所谓“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。

师：坦然是平坦中的自信。这种坦然正是儒家说的“君子坦荡荡”的境界，从容潇洒之中，令人想到刑场上的大才子金圣叹，弹着《广陵散》赴死的稽康。

生：北京人爱看热闹，但是不爱管闲事。冷眼看世界。（参读课文的第八段）

师：笑眉冷眼看世人，冷漠的北京人啊！真有你的！

生：胡同中养育的小平民，好像有违北京的大气之说。大上海，小市民；北京，小平民，不符合远古燕赵遗风。

师：城的对比，人的对比，对比之中见精彩。

３、胡同文化——北京文化的象征符号。

生：胡同文化的精义是“忍”，忍字头上一把刀，老北京人一味顺受，总认为“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。

师：开门见山，切入要点，关于“忍”文中是怎样说明的？

（找两名同学模拟朗读文中引入的《八月骄阳》的文字，一同体味胡同文化的精义“忍”）

生：胡同来源蒙古语，体现生活中文化间的包容与同化。

师：你很细心，能在细微之中见大千。

生：胡同文化的人情味很浓，如胡同的命名流露出浓浓的乡土气息和人情味，让我们徜徉其中体味到了田园牧歌的美。（参读课文第二段）

师：要点抓得好，浓浓的人情风味和乡土气息正是北京城式的田园风光。

生：胡同记载明清两代文化的发展史，是一个民俗文化博物馆。

师：文化是一种无形的存在，有人能看到，有人看不到，你很有眼光！

师：本文中的“文化”意识是多元的，传统的道家文化、儒家文化、八旗文化在文中也有体现。立足文本，你们有何发现？

生：北京历经千年濡染的文化古都，鲜明打上“胡同”烙印，形成特有的胡同文化，可以说胡同是北京城的象征，胡同文化是北京文化的象征。（参读课文第五段）

师：是啊，古老的胡同，是北京城的血脉，那中间流淌的是文化。

生：胡同奠定了安土重迁的胡同文化，这正是孔孟思想中的扎根文化、爱国爱家、同源同宗的体现。（参读文章第六段）

师：能够追本溯源，立足儒家文化，寻根思考生命之本，好！

生：胡同文化体现古老民族的“天人合一”的思想，“会鸟”“养鱼”“养蛐蛐”“放风筝”，亲近自然，亲近大地。（参读课文第七段）

师：正如《天道》中所云“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐”，这正是生命的境界——天人合一。

生：胡同中的“处街坊”，让我想到了农耕时代的遗风，人们看重礼数，正如刘心武《钟鼓楼》以写婚礼对厚重人情的缅怀。（参读课文第七段）

师：浓浓的风情扑面而来，处街坊“礼者，来而不往非礼也”。

生：胡同文化从属婉约美的范畴，既无壁立千仞之势，又无海纳百川之度，如比冯友兰说的“人生五境界”最高境界为宇宙之境，胡同就显得幽小，婉约了。

师：一婉约一壮美，给人强烈的震撼。

生：胡同中的人与人为善，与自然共存，坦然平和，构筑和谐。

师：说的好，立足人文，发现和谐，这说明“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，我们不仅要发现和谐，更要从我做起打造“和谐文化”。

总结：大家立足胡同和人，进而阐释了自己眼中胡同文化。思维的灵光，虽闪现渐远，却留存我们的思索，胡同文化是博大的、多元的。仁者见其仁，智者见其智，我们都有自己眼中的胡同文化。

三、比较拓读：对比之中见精神

师：说到胡同文化有的同学谈到了北京文化，二者是否可等同？

生：不可以，胡同文化是北京文化中的一种。胡同文化是北京文化的象征符号。

师：说的好，大气的北京有大气的文化，如日中天的易中天又是怎样看待北京的呢？

（找同学配乐朗读易中天《读城记》片断，引导学利用“三环结构”法分析解读。）

这就是北京：古老而又鲜活，博大而又精深，高远而又亲切，迷人而又难解。它是单纯的，单纯得你一眼就能认出那是北京．它又是多彩的，丰富得你永远无法一言以蔽之。而无论久远深厚的历史也好、生机勃发的现实也好，豪雄浩荡的王气也好，醇厚平和的民风也好，当你一进北京，它们都会向你扑面而来，让你目不暇接；不知从何读起。你可能会惊异于现代都会的日新月异（有人说，三个月不到北京，就会不认得它了），也可能会留连于千年古城的雄厚深沉（有人说，即便在北京住上一辈子，也读不完它的历史遗迹），可能会沉醉于文化名邑的淡雅萧远（有人说，只要在北京的高等学府各住上一个月，就等于上了一次大学），也可能会迷恋于民俗舞台的色彩斑斓（有人说，北京整个的就是一个民俗博物馆）。所有这些，都会对每一个初进北京的人产生神奇的魅力，使之心旌摇荡，神志痴迷，不知所以。可以这么说，任何试图读懂北京的人，一开始，都会有一种不得其门而入的感觉。（易中天《读城记》）

师：易中天笔下大气的北京城，大气的北京人，交织创造了北京城的大文化，既有现代都会的日新月异，又有千年古城的雄厚深沉；既有文化名邑的清雅萧远，又有民俗舞台的色彩斑斓……

四、拓展仿写：走进满分作文

师：北京是一个说不尽的城，丰富的你永远无法一言以蔽之。

今年，北京高考作文的题目是“北京的符号”，这里我为大家选取了一位北京考生满分作文的两段文字，大家进行仿写，看看我们的距离有多远？

（给时间进行片断仿写，要求扣住“北京的符号”，教师随机点评）

走过史铁生在迷惘失落时徜徉徘徊的地坛，千年的古柏沉默不语，葱茏蓊郁，回望一眼，月季正开得烂漫，蝶儿正舞得热烈，仿佛母亲深情注视的眼光。

昆明湖边，有金岳霖的谈笑风生；菏塘月色下，有朱自清的抒怀。我走过窄窄的小巷，穿过长长的胡同，穿过深深的庭院，处处都是文化的气息，处处都是深藏不露的符号文化。